187小说网 > 修真小说 > 道家门徒 > 转载:张三丰《打坐歌》浅释
    初打坐,学参禅,这个消息在玄关。

    秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。

    性要悟,命要传,休将火候当等闲。

    闭目观心守本命,清净无为是根源。

    百日内,见应验,坎中一点往上翻。

    黄婆其间为媒灼,婴儿姹女两团圆。

    美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。

    这个消息谁知道,哑子做梦不能言。

    急下手,采先天,灵药一点透三关。

    丹田直上泥丸顶,降下重楼大中元。

    水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。

    心要死,命要坚,神光照耀遍三千。

    无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。

    冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。

    龙又叫,虎又欢,仙乐齐鸣非等闲。

    恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。

    玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。

    天地交泰万物生,日饮甘露似蜜甜。

    仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。

    三教原来是一家,饥则吃饭困则眠。

    假烧香,拜参禅,岂知大道在目前!

    昏迷吃斋错过了,一失人身万劫难。

    愚迷妄想西天路,瞎汉夜走入深山。

    玄机妙,非等闲,漏泄天机罪如山。

    四正理,着意参,打破玄关妙通玄。

    子午卯酉不断夜,早拜明师结成丹。

    有人识得真铅汞,便是长生不老仙。

    行一日,一日坚,莫把修行眼下观。

    三年九载功成就,炼成一粒紫金丹。

    要问此歌何人作,清虚道人三丰仙。

    张三丰《打坐歌》浅释,无为子。

    道教的内丹功法起源于古代的行气,导引,辟谷等术,至今已有五千多年的历史。修练内丹功是道教徒达到成仙得道的唯一途径。武当之张三丰是丹道修炼的杰出代表人物。他根据自己修炼成功的体会,写出了许多内修理论与方法。如《无根树》、《玄机直讲》、《大道论》等,其中《打坐歌》就是内丹功性命双修之法。但歌中都是隐语譬喻,不经过明师的指点,一般人是很难看明白的。本人跟随恩师学习参悟多年,对武当道教文化有着难舍之情。今天不吝拙见,以求抛砖引玉,望不妥之处请批评指正。

    文:初打坐,学参禅,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。

    注:初打坐:道教内丹修炼,主要以盘腿正坐为形体,盘腿分自然盘,单盘即地盘,双盘即天盘,女子盘坐有跨鹤坐,还可以采取站、卧等式。

    参禅:参,悟也,禅,定也。

    消息:阳气顺督脉上升为息,阴气由任脉下降为消,练功要把握阴阳消长之规律,明白身体结丹的地方。

    玄关:又名生杀舍,玄牝门,龟蛇窍,戊己门,生死关,阴阳户,众妙门,性命窍等。紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”《道德经》云:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。”安炉立鼎在此,采药烹练在此,结丹在此,有为在此,无为在此。张三丰《打坐浅训》说:“玄关者,气穴也。”《大道歌》曰:“切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关。”

    呼吸:一呼一吸为一息,一呼,口鼻之气自内而出,身中真气由胸前下降于脐中。一吸,口鼻之气自行而入,身中真气由尾闾、夹脊、玉枕三关上行于顶。要注意身中,不着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声。司马真人曰:“吐惟细细,纳为绵绵。”使气细、匀、缓、深,心静自然息调,息调自然神凝,所谓心息相依、息调心静也。

    一阴一阳:阴阳指阴阳二气,分先天阴阳与后天阴阳,后天阴阳乃父母交媾之精血所化,有气有质,心为离,为阳,肾为坎为阴,先天阴阳从法身而出,乃虚无一气所生,与天地而长久,先天阴阳藏于后天之中。

    鼎:炉鼎,本为外丹名词,鼎炉用于内丹,下乘以身为玉炉,以心为金鼎,中乘以乾为鼎,以坤为炉,上乘以太极为炉,太虚为鼎,此外,有大小鼎炉之说,以泥丸宫为鼎,下丹田为炉,在河车运转中,将外药运升于泥丸,下降凝固于土釜,此为“大鼎炉”。在炼气化神阶段以黄庭为鼎,以丹田为炉,元气氤氲二穴之间,以神静守,不用循环周天运转,此为“小鼎炉”。

    煎:烹炼。

    释义:初学打坐修炼内丹,须要掌握阴阳消长、五行生克、卦爻变化之理。要明白结丹的地方,就是在自身体内的丹田之中。呼吸的时候要注意身中,不要着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声,达到细、匀、深、缓。使意和气同归于丹田。

    文:性要悟,命要传,休将火侯当等闲。闭目观心守本命,清静无为是根源。

    注:火候:清刘一明《悟真直指》说:“金丹全赖火候修持而成,火者,修持之功力,候者,修持之次序,采药须知迟早,炼药须知时节,有文烹之火候,有进阳之火候,有退阴之火候,有还丹之火候,有大丹之火候,有增减之火候,火候之多,需要彻悟,知始知终,方能成功,所谓真火本无候,言真火本无一定之时候,阳生即进阳火,阴生即退阴之候,实指练功中意念的把握。”

    闭目观心守本命:张三丰《玄机直讲》曰:“每日先静一时,待身心都安定了,气息都平和了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助。”

    本命:指丹田。

    清静无为是根源:人生在凡尘世界,受外界环境的引响,就会产生各种物欲,对修炼内丹来说,首先要做到清心寡欲,追求物我两忘,达到无知无欲,没有丝毫的杂念。“清静”和“无为”是两个相同的概念,都是“道”的体现。“无为”并不是无所作为,而是要尊循自然,按道的法则,不枉作为。从“有为”既有意识的调节身心,达到“无为”既无妄念真意的出现——静的练功状态,最终达到“无为”而“无所不为”。

    根:根基、基础,源:起源、源头、本源。

    释义:修行成败全在学上定高低,一处不到一处迷,一事不知一事难。首先要有明师的传授,懂得了修炼之法后,主要还是自己在练功中去体会和领悟,特别是意念与呼吸的调整。打坐的时候,双目微闭,“垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念具泯,一灵独存。”(张三丰《玄机直讲》)要清心寡欲,追求物我两忘。“听之不闻,视之不见。”(太上老君《清静经》)做到无知无欲,没有丝毫的杂念。

    文:百日内,见应验,坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼,婴儿姹女两团圆。

    注:坎中一点往上翻:坎为水,为肾,坎外阴而内阳,肾外虚而内实,离为火,为心,离外阳而内阴,心外实而內虚,坎离本为乾坤之破体。乾三阳。坤三阴,乾之中爻一动走入坤中,坤之中爻走入乾内,乾变为离,坤变为坎,故内丹修炼采肾中之一阳,上行而入心中,似取坎中之“一”爻上填入离宫,取离中之“——”爻下填入坎宫,以成纯阳纯阴。

    黄婆:即媒婆,在五行中,黄色在中央属土,在八卦中为坤,坤为老母,所以叫黄婆,内丹修炼中把真意比作黄婆,即意念运气,使坎离相交。

    婴儿姹女:即坎中之真阳和离中之真阴,实指阴阳二气在意念的导引下相合。

    释义:丹功炼到百日,“渐渐两肾火蒸,丹田气暖,如花方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼至绛宫,而落于中丹田,是为河车初动,”张三丰《玄机直讲》曰:我用真意为导引使其阴阳相合,坎离相交。

    文:美不尽,对谁言?浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。

    释义:这时体内的气感遍布全身,美妙无比,就像哑巴做梦一样,难以用语言来表达。

    文:急下手,采先天,灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。

    注:灵药:阴极阳动,活子时出现,体内真阳发动的时候,是河车初动。

    三关:指尾闾、夹脊、玉枕。

    释义:丹田真气发动时,要抓紧时间采取,用意念导引,由下丹田过尾闾、夹脊、玉枕三关,上行至上丹田,再下行经重楼入下丹田。

    文:水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。

    注;水火既济:水居北方,在卦为坎,在身为肾,火居南方,在卦为离,在身为心,水中藏火,火中藏水,心中真液为真水,肾中真阳为真火。

    铅汞:指心火和肾水,心火浮,易上升,故以汞喻之,肾水沉,易下降,故以铅喻之铅性易沉,汞性易飞,故要以铅制汞,使其凝结成丹,若使心火下降,肾水上升,心肾相交,水火即济,神气合一,内丹可成。心中正阳之精,先天之元神为真汞,肾中元阳真气,先天之精为真铅。

    戊己:五行中指中央,为戊己土,脾属土。《悟真篇》云:“离坎若还无戊己,虽含四象不成丹”。真意属土,土有戊己,戊土者,外药也,阴里真阳也,己土者,内药也,阳里真阴也,丹家以戊己为刀,二土为圭,示人以打合之意。

    释义:要想达到阴阳相合,坎离相交,以成灵丹,如果不能排出杂念,从有意识的调节身心,到无意识真意的出现——静的练功壮态,使精气神同归于丹田,丹药就不会出现。

    文:心要死,命要坚,神光照耀遍三千。

    注:神光:元神、丹光。遍:遍布、充满。三千:是极乐世界、娑婆世界、幽冥世界。即仙、人、鬼三千世界,指虚空,歌中喻人身。

    释义:打坐要抛弃一切杂念,专心修炼,持之以恒,真气才能遍布全身。

    文:无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。

    注:无影树:张三丰《无根树》道情二十四首中,把人身之铅气比喻无根树,歌中的无影树指人身之玄关,即下丹田。金鸡叫:指活子时出现,一阳始动。

    红莲:元气。

    冬至:指天地间的阴阳二气在冬至日,阴气将尽,阳气开始复生。丹家用来比喻活子时,称修炼的人入静后肾间气动,为阳精初动。

    释义:通过百日筑基后,精神益长,真气渐充,身体内的精、气、神全,就好似半夜子时的一阳初动,冬至日的一阳来复,这时元气的出现,就象春雷一样的发动。

    文:龙又叫,虎又欢,仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。

    注:龙、虎:有时指肝气和肺气,有时指性与情,有时指身与心,有时指元神与元精,这里指真阳与真阴二气,即龙虎交媾。

    仙药:仙丹。

    恍恍惚惚:指入静后真阳发动时,体内似有似无的物和象的状态。太上云:“恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”

    释义:龙虎相交,丹药生成时不可大意,要象爱护婴儿一样,用意念似守非守,渐采渐收,积药已足,温之养之,顺其自然。丹药能不能练成,此时是关键。

    文:玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。天地交泰万物生,日饮甘露似蜜甜。

    注:河车:《钟吕传道集》说:“河车者,起于北方正水之中肾之真气,真气之所生正气,乃曰河车。过三关:元气由尾闾上升,经夹脊,玉枕至泥丸宫,然后下降鹊桥、重楼、黄庭入下丹田,此一循环,叫河车路。河车分小河车、大河车、紫河车,小河车即小周天,大河车即大周天,最上乘者称紫河车。

    天地交泰:丹家以心肾比天地,以气液比阴阳,以子午比冬夏,认为从天到地高八万四千里,从心到肾距离八寸四分,心与肾中间有中丹田,方圆一寸二分,那么天心与中丹田就相距三寸六分,地肾与中丹田地之间,也相距三寸六分。“阴不得阳不生,阳不得阴不生。”阳升到天太极而生阴,以窈冥抱阳而下降。阴降到地,太极而生阳,以恍惚负阴而上升,一升一降,天地行道,万物生成。歌中以天地交泰喻阴阳相合,坎离相交,丹药生成。

    释义:丹药经过一段时间的温养,就会顺着河车路做周天运行,此时阴阳相合,丹药成熟气感玄妙,就好似每天饮甘露一样,甜蜜无比。

    文:仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。三教原本是一家,饥则吃饭困则眠。

    注:三教:老子、孔子、释迦皆圣人也,三教之道皆道也,道无二理,教则分三,三教之中皆人也。人人俱有心性,俱有天理,理无二理,心无二心,儒家曰存心养性,道家曰修心炼性,佛家曰明心见性,三教无不从心性上着实用功。何以道家谓之性命双修?吕祖云:“修命不修性,此是修行第一病,若修孤性不修丹,万劫阴灵难入圣。”“性无命不立,命无性不存。”古人云:修得一分性,保得一分命。修性即修命,性命本不分。释家所言之性,谓本来真性,真性即性命之本源也。儒家所言性理,此理具性中,理即性也,性即理也,理一而气二,气有阴阳,理惟一致,理明则性存。古人又云:古今无二道,圣凡无两心,教有三教,行之则一。所谓殊途同归也。

    释义:三教之道皆道也,道无二道,教则分三。三教之中皆人也,人人俱有心性,俱有天理,理无二理,心无二心。三教无不从心性上下功夫,教有三教,行之则一。可谓殊途同归也。练功时要顺其自然,不可强行勉之。

    文:假烧香,拜参禅,岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了,一失人生万刧难。愚迷忘想西天路,瞎汉夜走入深山。

    释义:烧香拜神是表面的作为,其实道就在自己的身中,三丰《大道论》曰:仙道者,长生之道也,又曰:一阴一阳谓之道,修道者,修此阴阳也,一阴一阳,一性一命也,修道以修身为大。古人云:人身自有延年药,何必身外苦寻求。只知道烧香吃斋,不知怎样修行,等到失去了后天之人身,再想返回先天之仙体是不能的。不懂修行之法,还妄想成仙得道,就象瞎子夜里走在深山里,盲目修炼。

    文:天机妙,非等闲,泄露天机罪如山。

    释义:修炼之法是天机,不可随意言谈传授,如果泄露了,是不可饶恕的罪过。

    文:四正理,着意参,打破玄关妙通玄,子午卯酉不断夜。早拜明师结成丹,有人识得真铅汞,便是长生不老丹。

    注:四正理:指子、午、卯、酉四个正时辰,东、南、西、北四个正方向。打破玄关:《返还验证说》曰:炼之百日,玄关自开,婴儿显现,龟蛇出现,自然蟠绕。玄:道,玄珠,金丹。

    释义:打坐的时候,要在一天中的子午卯酉四个正时,也可以不论时辰。要想炼成真丹,就得早日寻访明师的指点,专心参悟,把后天之精气神,转化为先天之精气神,才是长生不老丹。

    文:行一日,一日坚,莫把修行眼下观。三年九载功成就,炼成一粒紫金丹。

    注:三年九载:修炼内丹以三年是小成,六年是中成,九年是大成。歌诀曰:丹田聚宝三千日,积破太极水银瓶。这里的三千日就是九年。丹家认为,修炼内丹必须使精气神不得外漏,炼至九年才能达到圆满。

    释义:修炼內丹,不能三天打鱼两天晒网。古人云:一天只练一天功,一天不练十天空,要持之以恒,使精气神不外漏,练至九年就能达到圆满。

    文:要知此歌何人作,清虚道人三丰仙。

    释义:此歌作者是清虚道人张三丰!

    ps:凑字数。

    []